余拟筑室，三楹用老子“为学日益，为道日损”之意颜。其中曰日损益斋，其西室曰日益，凡所有书籍及法书名画钟鼎祭器悉聚于此，其东室曰日损，则不著一物，明窗净几而已，读书则就西室，静坐则就东室亦足了。吾一生此志未遂，先之以词。

丁巳岁杪，英使朱迩典君于其馆夜集，美使芮恩施君起为众宾演说「中国古物之珍异与夫美术流传关于生民进化甚巨」之理，则谓吾国美术，自建筑、雕塑、绘画、音乐之伦，虽与雅典发源不同，而先代教化之崇深，精神托寄之优美，析而观之，皆有以裨补西人所不及者。是故一物泯没不传，不止此邦人士所宜痛惜，广而言之，凡在人伦，皆蒙其损。顾不幸海通以来，适值欧美物质科学大昌之会，华民怵于富强与夫一切机械之利，遂若自鄙其先。而前数事者，坐以颓废，往往极高之诣，莫之或继，驯至失传，如古之乐舞，甚可痛也。又谓今日之事，宜使求古求新之家，知夫一国之所以为大，与夫民种之号为文明优秀者，不必在最胜之馀烈与，其所享受者，豪侈富厚已也。必其所积于先民者，有郁为菁华，以与其国命相永而后当之，然则先进礼乐，固不宜一付诸悠悠，而转取异邦人之所唾弃者（意指近世建筑。）宝贵而崇大之，亦已明矣。言次于建筑、绘画，所历指尤多，复不足以尽喻之也。既闻其语，愀然以悲，爽然自失。而李一山君方出纸，索题其所藏之唐拓武梁祠画像。此拓自唐历明，以至于今日，数易主人，中经兵燹，若有神护。观李君自述得碑之由，通于梦寐矣，则其抱残守阙，为先民精爽所凭依，固大异于今世人之所为者。卷中诸题识，自竹垞老人以降，考订是碑踪迹，又已不胜其详，则无似著语，舍咏诵赞叹而外，又奚所容？其三人之喙也邪？

伯谦先生自高州绥署寄赠十年前南京试马图影片索句，今闻海疆又多事矣，意有所感，爰成七古一章却寄。

盖人生哀乐全由心境。境既生心，心复生境，于境若有爱憎，于心即有哀乐；实则哀即是乐，乐即是哀，境即是心，心即是境，对待相消，了无一物，自非圣人，不能悟此。予与午贻交三十年，同游湘绮门下，既闻《庄子》逍遥之旨，更治《春秋》经世之学。光绪戊戌同赴京师应礼部试，午贻以一甲第二人及第入翰林，而予落第南归。将出京时，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令题词亭壁，有“西山王气黯然”之语；午贻和之，则曰“碧水明霞相照”，词意皆言朝政。其时政局可安可危，见危则哀，见安则乐，境以心成，心由境转，自心自境，自哀自乐，故同一江亭，而二人哀乐相反又如此。未几而清室亡，共和成，予仍坚持君宪主义不变，一败于前清，再败于洪宪，三败于复辟。洪宪之役，午贻与焉。予于君宪三败之后，自谓对国家、对主义忠矣，可以已矣，乃不更言经世，而由庄以入佛，数载修心，遂有庐山悟道之事。午贻相与参修，亦成大觉。岁丁卯重会京师，时民国十六年春，距戊戌三十年矣。世变愈亟，人心愈扰，午贻复续《江亭词》示予索和。其词则曰：“听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼”。予词亦曰：“一自庐山看月后，洞彻身心俱了”。词意全同，与前尽异，盖皆悟后之辞矣。午贻言曰：“今日乃无哀乐可言。”予曰：“然哉！哀即是乐，乐即是哀，只有一心，并无二境，境即是心，心即是境，并无一境，亦无一心，无心无境，即无哀乐；心无哀乐，名曰哀乐，无心哀乐，名曰无心。极乐世界，诸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀乐，前后有无，相反相同，又复如此。”于是午贻与予各为词序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之诗，游戏人间，偶然唱和，词耶？偈耶？非所问矣。词曰：

乙酉五月，廿二日夜，临海观风，行者寂寂，忽觉情之一物，与酒同论，溺者如醉，久不复醒；别如伤酒，痛不堪言。故借陶公饮酒韵言之，诸章尽日，一载已矣，辞中魇语，不可详解，如公之结句 “但恨多谬误，君当恕醉人”。